Исаенко Е.В.

 

 

Кооперативная идеология в социокультурном и ценностном измерении

 

В данной статье изложены теоретические подходы к обоснованию кооперативной идеоло­гии и культуры. Показано, что в системе потребительской кооперации может быть использован мировой практический опыт, методология анализа организационной культуры, а также мировоз­зренческий и аксиологический потенциал нашей истории.

Обосновывая идеологию потреби­тельской кооперации, следует реабилити­ровать это понятие, которое в постсовет­ской действительности стали довольно часто употреблять с негативным смыслом, хотя у этого понятия есть история и не только негативная. Считают, что свое на­чало понятие «идеология» берет в учении Френсиса Бэкона об идолах разума, кото­рые у него являются источником заблуж­дений. Ф. Бэкон выделял четыре вида идолов разума, к которым относил: идолы рода - ограниченность человеческого ума и органов чувств; идолы пещеры - субъ­ективность восприятия окружающего ми­ра; идолы рынка или площади - ложные представления, порожденные неправиль­ным употреблением слов, и идолы театра - некритически заимствованные людьми представления из различных философских систем, каждая из которых, по его мне­нию, драма или комедия.

В научный оборот понятие «идео­логия» было введено французом Антуаном Дестютом де Траси.

Первые идеологи во главе с А. де. Траси принимали самое активное участие в политической жизни Франции и состав­ляли слабую оппозицию режиму Наполе­она. Возникший в результате конфликт между первыми идеологами и Наполео­ном дал повод Бонапарту обвинить их в провалах внутренней и внешней полити­ки, в том числе и за поражение в русском походе. Характеризуя учения идеологов как туманную метафизику, Наполеон по­ложил начало традиции негативного по­нимания идеологии как абстрактного док­тринерства, непрактичности и ложного сознания. Такое понимание идеологии было свойственно и социально-философской доктрине марксизма. Но К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идео­логии» и других произведениях привносят в истолкование идеологии социальные черты и рассматривают ее как сложное социальное образование. Идеология опре­деляется как функциональная характери­стика общественного сознания, отражаю­щая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, общностей, и обслужи­вающая эти интересы, то есть идеология представляет собой самосознание социального субъекта., Следует подчеркнуть, что общественное сознание принимает идеологический характер только в рамках определенных социальных институтов и организаций: государства, церкви, коопе­рации и т.п.

Научно-теоретическое истолкова­ние и практическое употребление понятия «идеология», исключающее негативизм и двусмысленность, предполагает уточне­ние понятия «гуманизм» как термина и тенденции, альтернативных понятию идеологии и идеологической практике, нагруженных негативным смыслом.

Исторически под гуманизмом все­гда понимали систему ценностных ориен­тации, направленных на удовлетворение потребностей человека, раскрытие его по­тенциала, возможностей и способностей. С таким значением понятие «гуманизм» совпадало с понятием человеколюбия, а сам человек рассматривался не просто как продукт социальных обстоятельств, а как свободное существо, субъект деятельно­сти, познания и творчества.

Гуманизм же как система ценност­ных ориентации и установок в своем ло­гически завершенном виде приобретает значение общественного идеала, а реали­зация его принципов и ценностей означа­ет проявление общечеловеческого начала, которое противостоит групповому, клас­совому, националистическому и т.п.

В этом смысле гуманизм как сис­тема идей, ценностей, принципов утвер­ждает универсальную значимость челове­ческого бытия в целом и человеческой личности в частности.

В контексте именно такого подхо­да понятие «кооперативная идеология» только и может обладать познавательным и нравственным потенциалом, транслируя общечеловеческие ценности на потреби­тельскую кооперацию как социальный институт, осуществляющий свою дея­тельность в специфическом социокуль­турным пространстве.

В этой деятельности кооператив­ная идеология приобретает лик организа­ционной культуры потребительской коо­перации, интегрирующей мировоззренческий, аксиологический, нравственный, социокультурный потенциал ассоциированного сообщества.                              

Культура,   являясь   полифункциональным и многогранньм явлением, пронизывающим жизнедеятельность человека и общества, с полным основанием может быть использована не только как характеристика воплощенной идеологии, но и материальной,  экономической,  предпринимательской деятельности. В этом случае ее принято   называть   организационной культурой или культурой предпринимательства. В нашем случае речь идет об институтах,  структурах,  субъектах,  ценностях,     символике     т.е.      о     культуре предпринимательства в системе потребительской    кооперации,    предприятия   и структурные звенья которой составляют единую организационную и технологическую целостность по производству материальных благ и услуг, их размещению и реализации.    Система    потребительски     е кооперации глубоко специфична. В части выполнения    общих    и    универсальных функций во всех звеньях этой технологи чески и организационно оформленной цепи действует административная систем или система управления, в которой вес персонал выполняет функции руководителей и подчиненных. Однако многогранная деятельность предприятий и друга звеньев  системы потребительской кооперации не может осуществляться только и основе  технологий  или  управленческое иерархии. И в этом случае регулирующую, прогнозирующую и другие функции выполняют конкретные ценности, стандарта и способы поведения, специфическая дея­тельность и традиции, которые сегодня называют    кооперативной идеологией, подчеркивая тем самым не только связь с общечеловеческими ценностями, но и их специфическое   преломление   в   социо-культурном   пространстве   потребитель­ской кооперации. Говоря иначе, каждое организационное звено системы потреби­тельской кооперации от предприятия роз­ничной торговли до производителей ма­териальных благ и услуг, представляет из себя культурное пространство. И в этом смысле организационная культура или культура предпринимательства характе­ризует качество функционирования любо­го предприятия системы потребительской кооперации. Каждое предприятие систе­мы потребительской кооперации имеет свою цель, способы и средства ее дости­жения, а это придает индивидуальную окраску каждому организационному звену системы и персонифицирует направлен­ность его деятельности. С учетом этого организационную культуру характеризуют как специфическую, характерную для данной организации систему связей, дей­ствий, взаимодействий и отношений, осу­ществляющихся в рамках конкретней деятельности. Организационная культура, таким образом, предстает как набор приемов, правил адаптации и объединения ра­ботников определенной сферы для вы­полнения общего дела и принятия решений, связанных с его осуществлени­ем.

Суть организационной культуры формируется в процессе предпринима­тельской и другой организационно оформленной деятельности на протяже­нии длительного времени и выглядит для каждого человека как система коллектив­но принятых представлений о целях и способах предпринимательской деятель­ности, ее ценностях, символах, образах поведения, того, что зачастую называют идеологией.

Кооперативная идеология и орга­низационная культура предполагают на­личие общего взгляда ее членов на эконо­мическую и социальную роль каждого звена системы, на место в обществе, на обязательства по отношению к экономи­ческим и социальным партнерам, на от­ношение системы к ее рядовым членам и государству. Основная функция коопера­тивной идеологии и организационной культуры сформировать понимание и ощущение идентичности всех членов по­требительской кооперации, их единства в деле, образе жизни.        

Организационная культура выпол­няет важнейшую функцию по гармониза­ции коллективных и индивидуальных интересов в предприятиях системы потребительской кооперации, где соци­альный престиж, статус и материальное благополучие зависят от вклада каждого в общее дело. Нормы, ценности, традиции предприятия как элементы кооперативной идеологии и организационной культуры мобилизуют энергию, способности и уме­ние членов коллектива на реализацию це­лей конкретных предприятий и структур системы потребительской кооперации.

Касаясь содержания кооператив­ной идеологии и организационной куль­туры, следует сделать акцент на главенст­вующей  роли организационных ценностей, к которым относят предметы, явления и процессы, направленные на удовлетворение потребностей членов по­требительской кооперации и признающиеся всеми ее членами. К ценностям организационной культуры принято относить:

- цели   системы   потребительской кооперации: обеспечение товарами и ус­лугами, производство продукции, ее сбыт и образование;

-устойчивые отношения с заказ­чиками на продукцию, на услуги, на обра­зование. Стабильный заказчик и долго­временные устойчивые отношения с ним являются важнейшей организационной ценностью;

- максимальную     экономическую эффективность и получение прибыли. В условиях товарного производства для ка­ждого  структурного  звена потребитель­ской кооперации существенное значение имеет то, какими затратами достигается результат деятельности, какова экономи­ческая эффективность хозяйствования;

- количественный и качественный состав рабочей силы, средств производст­ва, направленность социальной политики. Ведь качество рабочей силы, ее воспроиз­водство  связано  с удовлетворением  ог­ромного спектра потребностей работни­ков   системы  потребительской   коопера­ции, реализация которого осуществляется при проведении социальной политики.

Наряду с общими кооперативными ценностями, характеризующими и определяющими функционирование системы потребительской кооперации, существует набор внутриорганизационных ценностей. И сюда прежде всего следует отнести структурный и функциональный порядок, предопределенный целевой направленно­стью системы. Этот порядок поддержива­ется трудовой и технологической дисцип­линой как одной из важнейших внутриорганизационных ценностей. Сюда же следует отнести исполнительность, стабильность поведения отдельных ра­ботников и целых коллективов.

Сегодня ни одна из организаций потребительской кооперации не может отвечать вызовам жизни, не обладая спо­собностью к инновациям, к внедрению новшеств, к изменению структуры, техно­логий, функций. И все это выступает в ка­честве внутриорганизационных ценно­стей.

Характеризуя общие ценности кооперативной идеологии в системе орга­низационной культуры, следует отметить,  что они в каждом конкретном звене сис­темы - имеют свои модификации, которые акцентируются и приобретают статус не­зыблемых принципов и традиций. Спо­собность организационных структур, предприятий создавать ключевые ценно­сти, объединяющие и мобилизирующие усилия коллективов, являются источни­ком плодотворной деятельности системы потребительской кооперации.

Формирование ключевых ценно­стей или принципов организационной культуры в качестве своей цели имеет создание в окружающей среде и в глазах сотрудников предприятий позитивный предельный образ или, как принято сейчас говорить, «имидж предприятия». Эти принципы, объединенные в систему, оп­ределяются как «кредо» или «символ ве­ры» предприятия, о них готовятся рек­ламные документы, вывески, табло. Среди них выделяют в качестве ключевой цен­ности один какой-то принцип, деклари­руемый в сжатой форме, в виде лозунга. К примеру: «В единстве - сила». Среди важ­ных ценностей, декларируемых коопера­тивной идеологией, провозглашаются принципы, зафиксированные в документах Международного кооперативного альянса,   концентрированно   формирующие цели и фундаментальные основания солидарной жизнедеятельности.

Огромное значение для укоренения ценностей кооперативной идеологии имеет теория и история кооперативного движения, пропаганда достижений конкретных организаций и предприятий. С этой целью   мобилизируются   силы  предприятий, образовательных учреждений, привлекаются не только солидные ученые, но и выпускники, которые берут в качестве темы курсовой или дипломной работы историю» того или иного предприятия. Основная цель обращения к истории - это не только научная констатация фактов эволюции потребительской кооперации и ее идеологии, но и стремление с позиции прошлого     мотивировать    деятельность персонала в настоящем и прогнозировав на будущее.  История системы потреби­тельской кооперации играет роль посред­ника между прошлым и нынешним кол­лективом. Знание этой истории помогает людям адаптироваться к современным ус­ловиям функционирования системы. Ис­торический экскурс позволяет обоснован­но разъяснять положение дел, значение традиций как культурных ценностей, по­казать  обстоятельства  возникновения  и развития системы, роль отдельных руко­водителей и исторических личностей в ее становлении и совершенствовании.

Организационная культура систе­мы потребительской кооперации нераз­рывно связана с кадровой политикой, которая, прежде всего, проявляется в отборе персонала. Общая мировая закономер­ность передовых компаний и предприятий заключается в том, что они при трудоуст­ройстве отдают предпочтение членам се­мьи своего персонала или тем специали­стам, которым дают рекомендации служащие компании. Для определения возможностей адаптации к условиям дея­тельности и ценностям организационной культуры системы кадровики, психологи разрабатывают и внедряют специальные методики. Отбор идет через систему образования, подготовки и переподготовки кадров. При этом важно, чтобы человек отвечал не только критериям интеллекту­альной и технической компетенции, но и обладал способностью принять систему ценностей, модель и основания деятель­ности конкретного структурного звена системы, т.е. его идеологию.

Организационная культура не ис­черпывается ее ценностным содержанием, а дополняется знаково-символическим или семиотическим компонентом, кото­рый обеспечивает производство и воспро­изводство культуры, ее трансляцию из прошлого в настоящее и ее функциониро­вание. Функционирование знаково-символической компоненты кооператив­ной идеологии осуществляется на основе мифологии и обрядов. Всякая развитая корпоративная организационная культура вырабатывает и имеет свою мифологию, т.е. систему словесных символов и обра­зов, как систему символов в действии. Основу мифологии составляет язык как наиболее интегральная часть культуры и хранитель категориальных схем мышле­ния. С помощью языка осуществляется управление чувственным опытом, моде­лирование действий говорящего субъекта. Слово всегда выступает и как оценка, при этом большое морально-психологическое значение имеют форма и способ обраще­ния управляющих, руководителей к своим сотрудникам. К примеру, обращения ру­ководителя, сформулированные в фразах: «Мои сотрудники», «Мои подчиненные», «Члены моей команды», «Единомышлен­ники», «Мои коллеги» несут на себе смы­словую нагрузку и выражают оттенки от­ношения к ним, определяют их статус, степень доверия и уважения. В словах ру­ководителя скрывается не только характе­ристика подчиненных и управляемых, но и содержится критерий оценки его собст­венной культуры, воспитанности и компе­тентности. В общении с персоналом не менее важна и эмоциональная окрашен­ность языка, тон, каким произносится об­ращение, распоряжение и т.д. По тону можно понять и степень уважения к со­трудникам, и характер делегирования функциональных полномочий, а также нравственный и культурный уровень ру­ководителя.

Содержательная часть мифологии предприятия существует в виде историй, иногда анекдотов, которые живут на предприятиях и в живой образной форме излагают основные ценности и «кредо» системы. В принципе через мифологию может быть изложена и объяснена не только история, но и все проблемы пред­приятия. Приведение в движение мифоло­гии, ее воспроизводство, превращение в факт социального общения осуществляет­ся при помощи обрядов и ритуалов, кото­рые направлены на то, чтобы придать особую значимость событиям и людям, носителям основных ценностей системы. Сюда следует отнести и торжественные собрания, связанные с юбилейными дата­ми деятельности потребительской коопе­рации, которые демонстрируют единство коллектива, уважение к его сотрудникам, чувство гордости и патриотизма. В ряду обрядов особая роль принадлежит цере­мониям проводов на заслуженный отдых ветеранов системы потребительской коо­перации, а также чествование сотрудни­ков в юбилейные даты их жизни и дея­тельности. Все это сопровождается торжественными речами и подарками. Во время этих обрядов подчеркивается, что верность потребительской кооперации, своему профессиональному долгу не оста­ется незамеченной и получает свою высо­кую оценку.

Немаловажное значение в органи­зационной культуре отводится обряду пе­рехода, через который отмечаются изме­нения статусной позиции персонала. По форме это очень скромная и быстрая це­ремония, в ходе которой вышестоящие руководители представляют человека, пе­реведенного на новую должность или из­бранного на новый срок. Сюда же можно отнести и визит вежливости, который де­лают коллеги, товарищи и друзья.

К знаково-символической состав­ляющей кооперативной идеологии и орга­низационной культуры относят также стиль одежды, знаки отличия, статус, награды. Все эти элементы символизируют ценности системы. При этом здесь нет мелочей, относится ли это к деловому костюму, обилию или отсутствию укра­шений, к размеру кабинета, к табличкам или к отделке помещения и его меблиров­ке. Все это символизирует престиж пред­приятия, статус личности, отношение к персоналу, гордость за свою систему и своих людей. Знаково-символическая со­ставляющая кооперативной идеологии предстает как мощная внеэкономическая предпосылка эффективной деятельности системы потребительской кооперации. Существенное значение для понимания кооперативной идеологии играют основа­ния ее типологии, которые включают в себя фундаментальные ценности и уста­новки, действующие во всех сферах жиз­недеятельности индивидов, в том числе и в производственных звеньях.

Исследования 60-80 годов XX сто­летия показали, что фундаментальные и руководящие принципы функционирова­ния организационной культуры находятся в прямой зависимости от национально-государственного и этнического факторов. На сегодня национально-государственный признак типологии предпринимательства, его идеологии и культуры является наи­более распространенным. В основе типо­логии по этому признаку лежат важнейшие ценностные ориентации, верования, характерные для тех или иных нацио­нально-государственных образований и этнических общностей. В свою очередь эти ценностные ориентации напрямую связываются с господством в данном обществе той или иной религии. Культуру и идеологию предпринимательства США связывают с протестантской этикой, орга­низационную культуру Японии с буддист­ской этикой, культуру России с право­славной этикой и т.п.

Однако и само предприятие вы­полняет социокультурную творческую функцию, создавая ценности, символы, значения, традиции, которые регулируют деятельность предприятий, а также пове­дение персонала. Как правило, в идеоло­гии и организационной культуре предприятий выделяют два основания ее типологии: ориентация на продукцию, эффективность и экономический результат и ориентация на личность, удовлетворение ее потребностей, реализацию ее возможностей и особенностей.

Основываясь   на   таком  подход выделяют четыре типа организационной культуры:   1) самая  жизнеспособная, соединяющая сильную ориентацию на личность с сильной ориентацией на экономическую эффективность; 2) самая нежизнеспособная, соединяющая слабую ориентацию на личность со слабой ориентации на экономическую эффективность; 3) промежуточная, с сильной ориентацией в личность и слабой ориентацией на экономическую    эффективность;   4) промежуточная, с сильной ориентацией на экономическую     эффективность   и     слабой ориентацией на личность.

Некоторые  специалисты  по  проблемам менеджмента и социологии организаций предлагают в качестве оснований типологизации идеологии и организованной   культуры   принципы  регуляции взаимодействий и отношений. С этих позиций принято выделять три типа идеологии и организационной культуры: рыночную, бюрократическую и клановую.

Рыночная идеология и культура в этом  подходе   ассоциируется  с   господ­ством в экономике стоимостных отноше­ний, а руководство и персонал ориентиру­ется, главным образом, на рентабельность, Эффективность   деятельности    предпри­ятий и персонала в этом типе идеологии и культуры определяется на основе стоимо­стных показателей, а основное внимание уделяется проблеме снижения издержек производства. Рыночные механизмы по­зволяют предприятиям с данным типом идеологии и организационной культуры функционировать нормально длительное время.

Бюрократическая идеология и ор­ганизационная культура основываются на системе власти, которая регламентирует деятельность предприятий посредством правил, инструкций и процедур. Источник власти в этом типе культуры - компетентность, а ее эффективность есть там, где прогнозируемая и стабильная ситуация. В кризисных и неопределенных ситуациях саморегулируемый потенциал такой куль­туры и идеологии очень низок.

Клановая идеология и организаци­онная культура не является альтернатив­ной первым двум типам. Она их дополня­ет и "может существовать как внутри рыночной, так и внутри бюрократической культуры. Клан в этом типе культуры формируется на основе всеми разделяе­мой системы ценностей, при этом она не навязывается и не приходит извне, а соз­дается самой организацией или предпри­ятием. Ее преимущества в очень развитой адаптации к изменяющимся ситуациям. В отличии от правил и инструкций ее цен­ности не носят характер жестких регла­ментации, а лишь направляют деятель­ность в определенное русло, создавая пространство для свободы и адаптации к изменившимся условиям. В организациях и предприятиях с данного типа идеологи­ей и культурой власть дается на основе личностных преимуществ или как кредит других руководителей системы.

При теоретическом анализе коопе­ративной идеологии и организационной культуры естественно возникают вопро­сы: в какой мере могут быть Использова­ны сегодня, в том числе и в системе по­требительской кооперации, мировой практический опыт, методология анализа организационной культуры, а также миро­воззренческий и аксиологический, потен­циал нашего недалекого прошлого.

Прежде всего, следует отметить, имея в виду эти вопросы, что кооператив­ная идеология и организационная культу­ра в значительной степени присуща всем предприятиям. С этой точки зрения исто­рия экономического и социокультурного развития России, в том числе и в составе единого советского государства, имеет наряду с негативными моментами немало того, что свидетельствует о сильных сто­ронах отечественной организационной культуры, которые не должны игнориро­ваться и сегодня.

К примеру, несмотря на «уравни­ловку» в оплате труда, в СССР придава­лось огромное внедрение так называемых «моральных стимулов к труду», а каждая значительная организационная структура имела и до сих пор имеет «Музей трудо­вой славы», в котором наглядно воспроиз­водится вся история предприятия и экс­понируются важнейшие этапные достижения. По заказам организаций пи­сались и пишутся книги об истории пред­приятий, во многих организациях вывешивались стенды о передовиках производства. Эта работа особенно акти­визировалась с юбилейными датами в жизни страны или предприятия. При всех издержках, связанных с формализмом и идеологическим диктатом, значительную роль в так называемом моральном стимулировании играло социалистическое со­ревнование, подведение итогов которого сопровождалось оформлением «Доски по­чета», вручением значков, переходящих знамен и вымпелов. Широкое распростра­нение имели обряды посвящения, прово­дов, совместного проведения праздников и других мероприятий неформального общения людей.

Вся совокупность этих меро­приятий или знаково-символическая, идеологическая компонента организаци­онной культуры в той мировоззренческой ситуации была эффективна, так как фор­мировала у сотрудников чувство общно­сти, гордость за принадлежность к тому или иному коллективу, стимулировала реализацию сил и способностей. Этот со­циокультурный капитал не должен игно­рироваться.

Современные руководители могут опереться на достижения менеджмента и организационную культуру прошлого, критически переосмысливая ситуацию то­го времени, но главное, что не может вос­приниматься положительно из арсенала советской организационной культуры - ее гипертрофированная идеологизированность. «Моральное стимулирование» того периода по сути, а не по форме, было в значительной степени направлено на про­паганду коммунистической идеологии.

В настоящее время на предприяти­ях утрачены многие прежние ценностные ориентации, а новые ценности еще не смогли установиться. Идет активный по­иск путей и методов ценностной переори­ентации жизнедеятельности людей и формирования новой идеологии и органи­зационной культуры, которые должны во­брать мировоззренческие ценности, вы­ражающие демократический смысл общественной жизни и рыночную направ­ленность развития экономики.

При становлении новой идеологии и организационной культуры система потребительской кооперации не может иг­норировать опыт передовых западных стран и достижения их цивилизационного и социокультурного развития, но это во­все, не означает автоматического переноса западной культуры на нашу почву. Такой подход не всегда эффективен. Культура предприятий опирается на культуру обще­ства в целом, на его историю, в том числе на историю российского предпринима­тельства, в которой значительный вклад составляет стосемидесятилетнее развитие потребительской кооперации.

Многогранная стосемидесятилетняя деятельность потребительской коопе­рации, в том числе в социокультурной сфере, позволяет сделать вывод о том, что на сегодняшний день она предстает как исторически сложившаяся, самобытная устойчивая форма организации совмест­ной деятельности людей. Социальная практика показывает, что человеческое общество в процессе осуществления своей жизнедеятельности закрепляет опреде­ленные типы социокультурных отноше­ний, обязательных для членов ассоцииро­ванных социальных групп. Это характерно, прежде всего, для групп, объ­единенных с целью воспроизводства ма­териальных благ, взаимоподдержки под­растающего поколения, образования, закрепления системы ролей, статусов и санкций, обеспечивающих кооперативную деятельность в организациях на основе устойчивых образцов поведения, идей и стимулов. На протяжении XIX и XX сто­летий потребительская кооперация развивалась при любых правительствах, в разных    экономических,    политических и социокультурных условиях и в самых paообразных   сферах   жизнедеятельное общества.

В настоящее время почти во все странах мира люди, в той или иной степени, пользуются услугами кооператива. Свыше 700 тыс. кооперативов, включающих 120 видов и разновидностей, объединяют более 40% взрослого населения планеты (членов кооперативов) и представляют около 100 млн. рабочих мест.

Потребительская кооперация - это массовое экономическое и социокультурное объединение кооператоров, потребительских обществ и их союзов. Кооперативы, потребительские общества и кооперативные союзы - это не только равноправные субъекты рыночной экономики наряду с государственными и, частными социально-экономическими струк­турами, но и организаций, решающие социокультурные задачи. Социальной основой кооперативного движения являются члены кооперативов, которые, объеди­нившись, решают проблемы по удовле­творению своих материальных и социокультурных потребностей.

Организационной  основой  потре­бительской кооперации являются кооперативы (потребительские общества) и их союзы. Кооператив, а значит, и потреби­тельское общество, представляет собой независимую ассоциацию лиц, добро­вольно объединившихся для удовлетворе­ния материальных, социальных и куль­турных потребностей на основе совместно владеемого и демократически управляе­мого предприятия. В этом смысле потре­бительская кооперация выступает соци­альным институтом, т.е. организованной системой связей и социальных норм, ко­торая объединяет значимые обществен­ные ценности и процедуры, удовлетво­ряющие фундаментальные потребности общества. Понятие «институт» употребля­ется в самых различных значениях. Гово­рят об институте семьи, институте обра­зования, здравоохранения и т.д. В науке этот термин употребляется при характеристике всякого рода упорядочения, фор­мализации и стандартизации обществен­ных связей и отношений. А сам процесс такого упорядочения называется институализацией, который включает ряд моментов. Прежде всего применительно к потребительской кооперации необходимо указать на социальную потребность в со­вместной деятельности людей по удовле­творению экономических, и социокуль­турных потребностей. Другой отличительной чертой потребительской кооперации как социального института, является ее надиндивидуальный систем­ный характер. Она не сводится к сумме лиц, организаций и структур, а представ­ляет самостоятельное общественное обра­зование, обладающее системным качеством и имеющим свою логику развития. С точки зрения такого подхода потреби­тельская кооперация - это организованная, социальная система, характеризующаяся устойчивостью структуры, интегрированностью ее элементов и потенциалом к самоизменению, к самоорганизации.

Подчеркивая системный характер потребительской кооперации, обратим внимание, прежде всего, на кооператив­ную идеологию, т.е. на систему ценно­стей, норм, идеалов, а также образцов деятельности, поведения людей, органи­зационных структур социокультурного процесса. Именно эта система гарантирует сходное поведение людей, согласовывает и направляет в единое русло их стремле­ния, устанавливает способы удовлетворе­ния потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равнове­сия и стабильности в рамках не только системы потребительской кооперации, но и обществе в целом. В этом смысле по­требкооперация выступает как социаль­ный институт, решающий не только свои специфические задачи, но и как фактор социокультурного процесса общества. А в перспективе как социальный институт гражданского общества, которому прису­щи:

- высокая гуманность и четкая со­циальная направленность;

- кооперативная идеология, в арсенал которой включены проверенные двухвековой историей кооперативные ценности (взаимопомощь, взаимная от­ветственность, демократия, равенство, справедливость и солидарность, чест­ность, открытость, социальная ответст­венность, забота о людях) и кооператив­ные принципы (добровольное открытое членство, демократический контроль, экономическое участие пайщиков, авто­номия и независимость, образование, по­вышение квалификации, доступность ин­формации, сотрудничество между кооперативами, забота об обществе).

Многовековый опыт убеждает, что ценности и принципы потребительской кооперации не только привлекательны, но , и продуктивны, обладают мощным созидательным потенциалом. В этой связи следует подчеркнуть одну очень сущест­венную особенность: этот социальный ин­ститут создал эффективную конкуренто­способную социально-экономическую систему, которая за счет доходов от со­вместной хозяйственной деятельности осуществляет все виды социальной, куль­турной, образовательной деятельности, участвует в проектах помощи экономиче­ски слабым кооперативам и в других со­вместных эффектах, направленных на ук­репление национальных структур и Международного кооперативного альянса. Цивилизационное развитие миро­вого сообщества привело к глобализации и обострению социально-экономических проблем в жизни людей, особенно в конце XX - начале XXI веков. Эти проблемы включают быстрый рост населения и его старение, увеличение конкуренции, сис­темные кризисы, недостаток продовольст­вия, нарушение экологической безопасно­сти, рост безработицы и другие. Потребительская кооперация вносит зна­чительный вклад в решение этих жизнен­но-важных вопросов общества. Коопера­тивные организации содействуют справедливому распределению экономи­ческого потенциала общества, стремятся повысить качество жизни людей и избе­жать нищеты, направляют усилия на объединение  и  примирение  людей  разных культур, вероисповеданий и политических. взглядов, создают рабочие места в новых, востребованных обществом отраслях, на­селенных пунктах и территориях.

Разумеется, наличие социокуль­турных ценностей, определяющих жизне­деятельность системы потребительской кооперации, автоматически не обеспечи­вает ее функционирование как социально­го института. Для этого необходимо, что­бы социокультурные ценности стали основой внутреннего мира личности, бы­ли интернализованы ею в процессе социа­лизации, воплотились в форму социаль­ных ролей и статусов. Интернализация индивидами всех социокультурных цен­ностей, формирование на их основе сис­темы потребностей личности, ее ценност­ных ориентации и ожиданий является еще одним необходимым условием институализации. Однако институализации не произойдет, если не состоится идеологи­ческое и организационное оформление социального института. Традиционно сформировавшаяся система потребитель­ской кооперации предстает как организо­ванное объединение людей, выполняю­щих специфические, социально значимые, кулътуросоздающие функции, обеспечи­вающие совместное достижение целей кооперативов, их объединений, пайщиков, на основе выполнения ассоциированных членов своих социальных ролей, задавае­мых социальными ценностями, нормами и образцами поведения. Здесь уместно упо­мянуть общие черты кооперативов разных видов по сравнению с другими социально-организованными формами:

-главная цель кооперативов (их миссия) - удовлетворение материальных, социальных, культурных и других по­требностей своих членов;

- осуществление  деятельности  на кооперативных ценностях и принципах;

- активное   участие   пайщиков   в экономической деятельности своего ко­оператива;

-участие членов кооперативов в органах управления и контроля;

-демократическое, равноправно управление в кооперативах по принципу «1 член - 1 голос».

Таким образом, социальная и направленность деятельности кооперативов с их деятельность вместе с пайщиками и для пайщиков на основе кооперативных ценностей и принципов придают уникальность кооперативам, делают их специфическими организациями рыночной и социально ориентированной экономики.

Как всякому социальному институту системе потребительской, кооперации характерны как общие, так и специфические функции. Их классификация и типология могут быть самыми разнообразными,   но   следует   подчеркнуть,   что  при самых различных подходах к типологии функций,    потребительская    кооперация интегрирует в себе наиболее фундамен­тальные, социально значимые функции. И в этом смысле о ней не без оснований принято говорить как о социально ориен­тированной системе. Назовем некоторые специфические, внутренние функции сис­темы потребительской кооперации.  Она довольно  успешно  выполняет  функции производства материальных благ и услуг, а также их распределение, которое осуществляется своими социально-экономическими структурами и органами управления. Потребительская кооперация через свою систему образования осущест­вляет функцию социализации, транслируя и передавая ее членам ценности, образцы поведения и деятельности, санкциониро­ванные обществом. В системе потреби­тельской кооперации сложились и успеш­но функционируют демократические органы управления и контроля, которые посредством социальных норм и предпи­саний регулируют соответствующие типы поведения своих членов. Сюда следует отнести моральные и правовые нормы, обычаи, традиции, управленческие реше­ния, а также систему поощрений и санк­ций, т.е. то, что принято называть коопе­ративной идеологией.

Потребительскую кооперацию с полным правом можно назвать социаль­ным институтом, интегрирующим многие

функции, присущие обществу, в целом. Она выступает прежде, всего как социаль­но-экономический институт, функциони­рующий на основе ей принадлежащей собственности, вступая; во взаимодействие с хозяйственными объединениями раз­личного типа, обеспечивая всю совокуп­ность производства и распределения об­щественного богатства, соединяя вместе с тем экономическую жизнь с другими сфе­рами социальной жизни.

Система потребительской коопе­рации через своих членов и организаци­онные структуры выступает участником политических процессов, являясь партне­ром власти, иногда и оппонентом, прини­мая участие в подготовке решений для властных исполнительных и законода­тельных структур.

Организационные и хозяйственные структуры и пайщики потребительской кооперации, наряду с обществом в целом, выступают как социокультурный образовательный и воспитательный институт, решающий задачу освоения и воспроиз­водства культурных и социальных ценно­стей, включения индивидов в определен­ную субкультуру, а также, о чем уже говорилось, социализации индивидов че­рез усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и защиту опре­деленных ценностей и норм.

Система потребительской коопе­рации как социальный институт выполня­ет идеологическую, нормативно-ориенти­рующую и нормативно-санкционирую­щую функции.

Нормативно-ориентирующая функ­ция реализуется через механизм мораль­но-этической ориентации и регуляции по­ведения индивидов с целью придать мотивации и поведению нравственную ар­гументацию и этическую основу. Через эту функцию в обществе укореняются общечеловеческие ценности, специфиче­ские кодексы и этика профессионального поведения.

Через нормативно-санкционирую­щую функцию, присущую потребитель­ской кооперации, осуществляется регуля­ция поведения на основе норм, правил и

предписаний, заключенных в юридиче­ских и административных актах. Обяза­тельность этих норм обеспечивается как принудительной силой государства, так и собственными санкциями системы.

Жизнеспособность системы потре­бительской кооперации поддерживается ее потенциалом к самоорганизации, о чем свидетельствуют церемониально-симво­лическая и ситуационно-конвенциональ­ная функции. В этом смысле деятельность потребкооперации осуществляется на ос­нове принятия конвенциональных (по до­говору) норм, их официальном и неофи­циальном закреплении. Эти нормы регулируют краткосрочные, повседневные контакты, а также групповое и межгруп­повое поведение, регламент собраний, за­седаний, деятельность специфических объединений.

Стосемидесятилетняя история раз­вития потребительской кооперации по­зволяет сделать вывод о том, что она как социально ориентированная система об­ладает мощным мировоззренческим, цен­ностным и социокультурным потенциа­лом и не подвержена дисфункциям. Возникнув при самодержавии, она при всех последующих          социально-экономических трансформациях выполняла и выполняет свою благородную со­циокультурную миссию.

 

 

Литература

1. Анисшюв С.Ф. Духовные ценно­сти: производство и потребление. - М., 1988.

2. Балаваева З.В. Идеология соци­ального глобализма: Критический анализ доктрины Римского клуба. - Казань, 1989,.

3. Деловой   вестник   «Российской кооперации».   -  М.:   Издательский   дом Центросоюза. - № 1. - 2002.

4. Лапин Н.И. Социальные ценно­сти   и   реформы   в   кризисной   России //Социологические исследования. - 1997. -№7.

5. Новая парадигма развития Рос­сии: Комплексные исследования проблем устойчивого развития. - М.: Изд-во Аса-demia.-1999.

6. Сорокин П.А. Человек. Цивили­зация. Общество.-М., 1992.

7. Степин И. И. Исторический вы­зов и проблема общенациональной идеи //Реформаторские идеи в социальном развитии России. - М.: ИФРАН, 1998.

8. Теплое В. И. Социально экономическое развитие потребительской кооперации. - Белгород: Кооперативное образование, 1999.